id=”hi-82791″>仁道类第四

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子曰∶仁者静,静者寿。又曰∶仁者必得其寿。又曰∶民之于仁也,甚于水火。水火吾见蹈而死者矣,未见蹈仁而死者也。

卷一道化

【志于仁】

子曰∶居是邦也,友其士之仁者。不仁而可与言,则何亡国败家之有?

五代谭峭撰

让弟子们成为一个仁者,依于仁,志于仁,是孔子的教学目标之一。

医业曰仁术,以其有活人之心也。

道之委也,虚化神,神化气,气化形,形生而万物所以塞也。道之用也,形化气,气化神,神化虚,虚明而万物所以通也。是以古圣人穷通塞之端,得造化之源,忘形以养气,忘气以养神,忘神以养虚。虚实相通,是谓大同。故藏之为元精,用之为万灵,含之为太一,放之为太清。是以坎离消长于一身,风云发泄于七窍,真气熏蒸而时无寒暑,纯阳流注而民无死生,是谓神化之道者也。

0706子曰:志于道,据于德,依于仁,游于艺。

书曰∶作善降之百祥,作不善降之百殃。《易》曰∶积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃。

蛇雀

游,行也。艺,六艺,礼乐射御书数。礼,熟悉各种祭祀之礼仪节文,乐是音乐,射是射箭,御是驾车的技术,书是与识字写字相关,数相当于今天算术,当然不限于此,占卜八卦也包括在里面。

邴吉尽心匡卫宣帝之微时,无所不至。宣帝即位,众莫克知,吉亦不言。后帝闻之,将封之。会吉病笃,上使人加敬于身,而受封太子太傅。夏侯胜曰∶此未死也。臣闻有阴德者,必享其乐,以及子孙。今吉未获乐而病笃,不足虑也。后病果愈,封为博阳侯,终享其乐。

蛇化为龟,雀化为蛤。彼忽然忘曲屈之状,而得蹒跚之质;此倏然失飞鸣之态,而得介甲之体。斫削不能加其功,绳尺不能定其象,何化之速也。且夫当空团块,见块而不见空;粉块求空,见空而不见块。形无妨而人自妨之,物无滞而人自滞之,悲哉!

于,介词,有多种意义,如“志于道”“游于艺”之“于”相当于“在”,“据于德”“依于仁”之“于”相当于“向”。“志于道”即是在道上立志,“游于艺”即是平时所好在于六艺之间。

宋曹彬堂室倾坏,子弟请加修葺。公曰∶时方隆冬,墙壁瓦石之间百虫所蛰,不可伤其生。其仁心爱物如此乎!凡一念之仁,百善所生。惟善以为宝,惟仁亲以为宝,故君子乐与人为善。

老枫

据,依也。依,倚也。“据于德”“依于仁”即依靠仁德。

积金以遗子孙,子孙未必能守;积书以遗子孙,子孙未必能读;不如积阴德于冥冥之中,以为子孙长久之计。言行要留好样与儿孙,心术要不得罪于天地。

澳门新葡新京888882,老枫化为羽人,朽麦化为蝴蝶,自无情而之有情也。贤女化为贞石,山蚯化为百合,自有情而之无情也。是故土木金石,皆有情性精魄。虚无所不至,神无所不通,气无所不同,形无所不类。孰为彼,孰为我?孰为有识,孰为无识?万物,一物也;万神,一神也,斯道之至矣。

0404子曰:苟志于仁矣,无恶也。

虎野狼存父子之仁,蜂蚁有君臣之义,虫盖有时而仁也。今人仁不如虎野狼,而虐如之;义不如蜂蚁,而毒如之,是人亦有时而虫矣。然虫之人也,进也;人之虫也,退也。人之不如虫也,哀夫!

耳目

苟,诚也,果也。相当于果真如此,果然如此。

彩色所以养目,亦所以病目;声音所以养耳,亦所以病耳;耳目之视听所以养心,亦所以病心。中则养,过则病。

目所不见,设明镜而见之;耳所不闻,设虚器而闻之。精神在我,视听在彼。跰趾可以割,陷吻可以补,则是耳目可以妄设,形容可以伪置。既假又假,既惑又惑。所以知魂魄魅我,血气醉我,七窍囚我,五根役我。惟神之有形,由形之有疣。苟无其疣,何所不可?

恶,善恶之恶。若是真的立志成为一个仁者,就不会再有恶行。

谭景升《化书》曰∶道之委也,虚化神,神化气,气化形,形生而万物所以塞也。

环舞

0401子曰:里仁为美。择不处仁,焉得知。

道之用也,形化气,气化神,神化虚,虚明而万物所以通也。是以古圣人穷通塞之端,得造化之源。忘形以养气,忘气以养神,忘神以养虚,虚实相通是谓大同。故藏之为元精,用之为万灵,舍之为太乙,放之为太清。是以坎离消长于一身,风云发泄于七窍。真气薰蒸而时无寒暑,其纯阳流注而民无死生,是谓神化之道也。

作环舞者宫室皆转,瞰回流者头目自旋。非宫室之幻惑也,而人自惑之;非回流之改变也,而人自变之。是故粉巾为兔,药石为马,而人不疑;甘言巧笑,图脸画眉,而人不知。唯清静者,物不能欺。

里,邑也,居也。邻里乡党,皆是古代一种区划单位。里仁即是选择有仁者之地而居。

物有善于蛰藏者,或可以御大寒,或可以去大饥,或可以万岁不死。以其心冥冥兮无所知,神怡怡兮无所之;气熙熙兮无所为,万虑不能感,求全不可得。是大人体物知身,体身知神,体神知真,是谓吉人之津。

铅丹

择,有的版本作“宅”,古时“择”与“宅”发音相同,比如单田芳老师说评书,常有“挑良辰,择吉日”一句,他就把“择”读作“宅”。

鬼之神可以御,龙之变可以役,蛇虺可以不能螫,戈矛可以不能击。惟无心者,火不能烧,水不能溺,兵刃不能加,天命不能死,其故何?志于乐者,犹忘饥;志于忧者,犹忘痛;志于虚无者,可以忘生死。

术有火练铅丹以代谷食者,其必然也。然岁丰则能饱,岁俭则能饥,是非丹之恩,盖由人之诚也。则是我本不饥而自饥之,丹本不饱而自饱之。饥者大妄,饱者大幻,盖不齐其道也。故人能一有无,一死生,一情性,一内外,则可以蜕五行、脱三光,何患乎一日百食,何虑乎百日一食。

孟母三迁的故事,最能说明里仁为美。荀子也说:君子居必择乡,游必就士。里仁,即是远佞亲仁的进一步阐发。

形影

0402子曰:不仁者不可以久处约,不可以长处乐。仁者安仁,知者利仁。

以一镜照形,以余镜照影。镜镜相照,影影相传,不变冠剑之状,不夺黼黻之色。是形也与影无殊,是影也与形无异。乃知形以非实,影以非虚,无实无虚,可与道俱。

约,约束,受约束的状态。约束你的可以是贫困,或是礼法之规定。不仁者不可以长久地处于受约束的状态,也不可以长久地处于快乐的状态。

蛰藏

安仁,安于仁。于仁之中求得安然淡定。

物有善于蛰藏者,或可以御大寒,或可以去大饥,或可以万岁不死。以其心冥冥兮无所知,神怡怡兮无所之,气熙熙无所为。万虑不能惑,求死不可得。是以大人体物知身,体身知神,体神知真,是谓吉人之津。

利仁,智者知仁为美,故利而行之。利仁,利于仁,于行仁中得利。

枭鸡

0403子曰:唯仁者能好人,能恶人。

枭夜明而昼昏,鸡昼明而夜昏,其异同也如是。或谓枭为异,则谓鸡为同;或谓鸡为异,则谓枭为同。孰枭鸡之异昼夜乎?昼夜之异枭鸡乎?孰昼夜之同枭鸡乎?枭鸡之同昼夜乎?夫耳中磬,我自闻;目中花,我自见。我之昼夜,彼之昼夜,则是昼不得谓之明,夜不得谓之昏。能齐昏明者,其唯大人乎!

好,动词,爱好,好人,即喜欢某人。

四镜

恶人,厌恶某人。

小人常有四镜:一名璧,一名珠,一名砥,一名盂。璧视者大,珠视者小,砥视者正,盂视者倒。观彼之器,察我之形,由是无大小、无长短、无妍丑、无美恶。所以知形气謟我,精魄贼我,奸臣贵我,礼乐尊我。是故心不得为之君,王不得为之主。戒之如火,防之如虎。纯俭不可袭,清静不可侮,然后可以迹容广而跻三五。

任何人都会有喜欢的人,有讨厌的人。为何只有仁者才能如此呢?此处是指正确地好人、恶人,是好是恶不以私利,皆依公理而定,君子,则好之,小人,则恶之。才是真正的好人恶人,只有仁者才能做到。

射虎

1906子夏曰:博学而笃志,切问而近思,仁在其中矣。

射似虎者,见虎而不见石;斩暴蛟者,见蛟而不见水。是知万物可以虚,我身可以无。以我之无,合彼之虚。自然可以隐,可以显,可以死,可以生而无所拘。夫空中之尘若飞雪,而目未尝见;穴中之蚁若牛斗,而耳未尝闻,况非见闻者乎!

志,通识。古时“志与识”二字通用。如,多学而识之,识之就是记住,如博闻强志,这里的志本应是识。犹言“记住”

龙虎

笃,本义是马行动迟缓,引申为动作缓慢,慢慢地做一件事必然是认真踏实的态度,所以笃又引申为踏实、牢靠、厚道、稳固等等,诸般意思都是从慢慢地做某一件事而来。“笃志”便是认真地牢牢地记住。“信道不笃”就是信道不稳固,对于道的信仰不够踏实、牢靠。“君子笃于亲”便是与亲族之人关系牢靠稳固。

龙化虎变,可以蹈虚空,虚空非无也;可以贯金石,金石非有也。有无相通,物我相同。其生非始,其死非终。知此道者,形不可得毙,神不可得逝。

切问,问问题时要切合实际,不能空泛,要问到点子上。

游云

近思,别想的太空太远,要思考眼前的事。像子贡那样,问什么如有博施于民而能济众,这些连尧舜都以之为病,都做不到,你子贡考虑这些问题有什么用,子贡便是问而不切,思而不近。

游云无质,故五色舍焉;明镜无瑕,故万物象焉。谓水之含天也,必天之含水也。夫百步之外,镜则见人,人不见影,斯为验也。是知太虚之中无所不有,万耀之内无所不见。则世人且知心仰寥廓,而不知迹处虚空。寥廓无所间,神明且不远。是以君子常正其心,常俨其容。则可以游泳于寥廓,交友于神明而无咎也。

子夏这句话没有告诉你什么叫仁,仁的本质含义,而是告诉你如何做能达至仁的境界,而且说话的风格和他的老师孔子也很像。

哕咽

1535子曰:民之于仁也,甚于水火。水火,吾见蹈而死者矣,未见蹈仁而死者也。

有言臭腐之状,则辄有所哕;闻珍羞之名,则妄有所咽。臭腐了然虚,珍羞必然无,而哕不能止,咽不能已。有惧菽酱若蝤蛴者,有爱鲍鱼若凤膏者。知此理者,可以齐奢俭,外荣辱,黜是非,忘祸福。

水火皆是日常生活所需,煮饭取暖,离不开火。解渴清洗,离不开水。但相较于水火,民更需要的是仁。这里需要说明一下,下民困而不学,只可使由之,不可使知之,他们能知道什么是仁什么不是仁?如何做是仁,如何做又不是仁呢?当然不知道这些,所以这里民所需之“仁”非指仁之行、仁之实,而是指有位者施以仁政。人们去河边取水,或溺水而亡。生火煮饭,或引发火灾。人们需要水火却有可能因水火而死。而民却从未因君子施仁政而死,也说是说,仁政是民之所需,且百利而无一害。

大化

1536子曰:当仁,不让于师。

虚化神,神化气,气化形,形化精,精化顾盼,而顾盼化揖让,揖让化升降,升降化尊卑,尊卑化分别,分别化冠冕,冠冕化车辂,车辂化宫室,宫室化掖卫,掖卫化燕享,燕享化奢荡,奢荡化聚敛,聚敛化欺罔,欺罔化刑戮,刑戮化悖乱,悖乱化甲兵,甲兵化争夺,争夺化败亡。其来也势不可遏,其去也力不可拔。是以大人以道德游泳之,以仁义渔猎之,以刑礼笼罩之,盖保其国家而护其富贵也。故道德有所不实,仁义有所不至,刑礼有所不足,是教民为奸诈,使民为淫邪,化民为悖逆,驱民为盗贼。上昏昏然不知其弊,下恍恍然不知其病,其何以救之哉!

孔子曾说“为仁由己”,当我们面对仁,需要行仁之时,即使在老师面前,也不必谦让顾虑,自己勇往直前便是。这与亚里士多德的那句名言“吾爱吾师,吾更爱真理”差不多一个意思。

正一

0623子曰:知者乐水,仁者乐山。知者动,仁者静。知者乐,仁者寿。

世人皆知苋菹可以剖鳖,而不知朱草可以剖人。小人由是知神可以分,气可以泮,形可以散。散而为万,不谓之有余;聚而为一,不谓之不足。若狂风飘发,魂魄梦飞;屐齿断蚓,首尾皆动。夫何故?太虚,一虚也;太神,一神也;太气,一气也;太形,一形也。命之则四,根之则一。守之不得,舍之不失,是谓正一。

这一章文义很好理解,智者喜欢水,仁者喜欢山。智者好动,仁者好静。智者多乐而仁者多寿。但是,乐山乐水,必是智者和仁者才如此,也只有智者和仁者才知为何乐水乐山。孔子有此言,因为其已达至智、仁之境界,才能有感而发。我想,各位大概和兄弟一样,一中人而已,不敢称智亦不敢称仁,所以,乐水乐山有何深义,还是少作妄言为好。

天地

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天地盗太虚生,人虫盗天地生,营虰盗人虫生。营虰者,肠中之虫也,搏我精气,铄我魂魄,盗我滋味,而有其生。有以见我之必死,所以知天之必颓。天其颓乎,我将安有;我其死乎,营虰将安守?所谓奸臣盗国,国破则家亡;蠹虫蚀木,木尽则虫死。是以大人录精气,藏魂魄,薄滋味,禁嗜欲,外富贵。虽天地老而我不倾,营虰死而我长生,奸臣去而国太平。

【仁者乐山】

稚子

稚子弄影,不知为影所弄;狂夫侮像,不知为像所侮。化家者不知为家所化,化国者不知为国所化,化天下者不知为天下所化。三皇,有道者也,不知其道化为五帝之德。五帝,有德者也,不知其德化为三王之仁义。三王,有仁义者也,不知其仁义化为秦汉之战争。醉者负醉,疥者疗疥,其势弥颠,其病弥笃,而无反者也。

阳燧

阳燧召火,方诸召水,感激之道,斯不远矣。高视者强,低视者贼;斜视者狡,平视者仁;张视者怒,细视者佞;远视者智,近视者拙;外视者昏,内视者明。是故载我者身,用我者神,用神合真,可以长存。

死生

虚化神,神化气,气化血,血化形,形化婴,婴化童,童化少,少化壮,壮化老,老化死。死复化为虚,虚复化为神,神复化为气,气复化为物。化化不间,由环之无穷。夫万物非欲生,不得不生;万物非欲死,不得不死。达此理者虚而乳之,神可以不化,形可以不生。

爪发

爪发者,我之形。何爪可割而无害,发可截而无痛?盖荣卫所不至也。则是我本无害而筋骨为之害,我本无痛而血肉为之痛。所以知喜怒非我作,哀乐非我动,我为形所昧,形为我所爱。达此理者,可以出生死之外。

神道

太上者,虚无之神也;天地者,阴阳之神也;人虫者,血肉之神也。其同者神,其异者形。是故形不灵而气灵,语不灵而声灵,觉不灵而梦灵,生不灵而死灵。水至清而结冰不清,神至明而结形不明。水泮返清,形散返明。能知真死者,可以游太上之京。

神交

牝牡之道,龟龟相顾,神交也;鹤鹤相唳,气交也。盖由情爱相接,所以神气可交也。是故大人大其道以合天地,廓其心以符至真,融其气以生万物,和其神以接兆民。我心熙熙,民心怡怡。心怡怡兮不知其所思,形惚惚兮不知其所为。若一气之和合,若一神之混同,若一声之哀乐,若一形之穷通。安用旌旗,安用金鼓,安用赏罚,安用行伍?斯可以将天下之兵,灭天下之敌。是谓神交之道也。

大含

虚化神,神化气,气化形,形气相乘而成声。耳非听声也,而声自投之;谷非应响也,而响自满之。耳,小窍也;谷,大窍也。山泽,小谷也;天地,大谷也。一窍鸣,万窍皆鸣;一谷闻,万谷皆闻。声道气,气道神,神道虚;虚含神,神含气,气含声。声气形相道相含,虽秋蚊之翾翾,苍蝇之营营,无所不至也。由此知之,虽丝毫之虑,必有所察;虽啾嚓之言,必有所闻。唯大人之机,天地莫能见,阴阳莫能知,鬼神莫能窥。夫何故?道德仁义之所为。